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王余光、邓永秋的《名著的选择》哪里有下载？

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《中国经典十种》杂谈

徐雁平

葛兆光先生在香港中华书局出版了两本书，一本是《汉字的魔方：

中国古典诗歌语言学札记》，另一本是《中国经典十种》。前书1999年由辽宁教育出版社出版了修订版，在书店还能觅得，后书则不易见到，极希望葛先生能将它在大陆重印一下。当然，《中国经典十种》并不像葛先生近年出版的《中国禅思想史：从六世纪到九世纪》、《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界：中国思想史第一卷》、《中国宗教与文学论集》等著作那样精深和系统，希望它能重印，不是单从此处着眼，而是觉得它在目前这个社会很可能有另外一种建设意义。

葛先生在《中国经典十种》的“后记”（写于1992年岁末）中说，这本书是在“为清华大学全校学生所开选修课‘中国文化名著导读’讲稿基础上修订而成的”。这门选修课，他大概上了好几年，因为他在1999年1月所写的《感受经典：一个教师的阅卷笔记》（载《东方文化》1999年第2期）一文中，还谈到他讲这门课的感受。

葛先生这本讲义的十个主题是：

《周易》：占筮与哲理

《论语》：礼与仁

《老子》：道的哲思

三礼：规范、秩序与理性的生活《淮南子》：牢笼万象的体系

《史记》：伟大的历史著作

《说文解字》：认识汉字之门

《黄庭经》：寻求永恒生命

《般若波罗蜜多心经》：佛教袖珍宝典《坛经》：中国禅的宣言

至此，我们就会很自然想到朱自清先生在西南联大时所写的《经典常谈》，一前一后，两位在清华大学中文系任教的老师关注同一个问题，也算是一种很有意思的巧合。其实，在《经典常谈》问世之后，这类普及提高型的著作难得一见，《中国经典十种》可以说是在五十年后对前贤著作作了一种积极的回应。葛先生说他的这本书并不是冷饭重炒，“其一，朱先生是依照一般国学理路设计《经典常谈》结构的，而我则是按照我对中国文化思想史的理解来选择介绍书目的，因而各侧重点不同；其二，朱先生逝世于四十年代末，近五十年来，学术飞速发展，资料不断发现，我在此书中尽可能撷取新的研究成果与资料考证，至少在新旧方面各自面貌不同［略］。”宽泛地说，无论是《经典常谈》，还是《中国经典十种》，基本上可入导读书目一类，这自然能与“辨章学术考镜源流”的传统目录学挂上钩，但在梳理这一源流时，有一种特别的现象应予注意，那就是自二十世纪二十年代以来，以推荐中国经典的导读书目（或必读书目）层出不穷，自胡适、梁启超，到《京报副刊》征求青年必读书，以及章太炎、黄侃等等，都在这种书目里显现出他们的导师心态，八十年代后，这类书目还有不少，这在王余光先生编撰的《名著的选择》里能见到大概。导读书目如此层出不穷，肯定与新旧文化转型、新旧教育体制变更等因素有关，它们是造成学生或读书人疏离经典的重要原因，于是导读就暗含着一种“补传统文化课”的意图。葛兆光先生在清华大学被指定为学生开“中国文化名著导读”课，极可能与大学里的人文素质教育有些关系，这也是对新教育体制缺失的一种补正，但对于清华而言，要重现昔日文理并盛的荣光，真的还要走很长的一段路，葛先生做的工作，想必就是“为大于其细，图难于其易”吧。

开列书目，指导阅读，是一个自上而下的行为；有时回过头来看，似乎也能看出一些名堂来。譬如黄侃先生说“八部书外皆狗屁”（八部书即《毛诗》、《左传》、《周礼》、《说文解字》、《广韵》、《史记》、《汉书》、《文选》）；譬如张舜徽先生在《汉书艺文志通释自序》中说：“余平生诱诲新进及所以自励，恒谓读汉人之书，必须精熟数种以为纲。一曰《太史公记》，二曰《淮南王书》，三曰《汉书艺文志》，四曰王充《论衡》，五曰许慎《说文》。【略】精熟此五家之书以立其基，而后可以博涉广营，汇为通学”。从中我们不难觉察到他们的治学范围和治学途径。《中国经典十种》虽不能全面反映葛兆光先生的学术，但这十种经典的覆盖面也能稍见他读书之博，他数年后撰写中国思想史的气势思路也能在此略见一二，而重视利用考古资料的方法也在后来更进一层。书中的一些观点，如讲《淮南子》提到中国古代宇宙观念是自然、社会与人三位一体的“同源、同构、互感”观念；讲《说文解字》“玉”部所收一百四十八字，推测古代确有一个“玉器时代”以及断言“玉”的丰富的文化意蕴等，都在中国思想史的撰写中得到充分展开。做指导阅读经典的工作，当然要指导者在某一方面学问做得好，有十分的学问说七分的话，与有七分的学问硬撑着说十分的话，给人的感觉当然不一样；而且指导阅读，也就用不着使出浑身解数，如此才不至于让学艺者望而生畏。葛先生在导读十种经典时，针对不同的书，颇采取了一些叙讲策略，如讲《论语》、《史记》等稍为大家熟悉的书时，开门见山直入主题，而在讲《黄庭经》、《般若波罗蜜多心经》时，先对背景性的道教、佛教知识作一些介绍，而且每一书注意的重点也有相应的变化，因而整体上看来是游刃有余但绝不卖弄。

好像有“行家一出手，便知有没有”的说法，葛先生讲每种经典的“开场白”都比较抓人，引渡得比较自然。感受经典，自然不能停留在《中国经典十种》本身，故他在书末还特别附录了一种书目，每一经典列注几种比较好的版本或一两种好的研究著作，“因为我依然相信会有人要读这些书的，只是时间早晚、读者多寡的问题而已。我不相信这些中国经典已经到了专家之外就没有人研究、甚至没有人愿意阅读的地步了”。梁启超当年开最低限度的国学书目时，曾说过一句颇为激愤的话，说不读他开列的那些书，就不配称中国人，相较而言，葛先生的心态要平和得多，因为读书人中总有一些对中国经典有些兴趣的，在他们读了相当多的概论性或研究性著作之后，只要他们在进步，总会有一天有“却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻”的觉悟，转而直面经典，自己去寻求本源性的思想。只不过这种颠倒的阅读的方式和当今社会的急功近利的风气，命中注定了中国经典门前冷落的景况。葛先生虽静心等待的自信，但也有在《感受经典的感受》一文中流露出的深深的无奈。

2000年7月10日




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别处没有免费的吗？

joyt

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