读老子(连载)

向阳

[quote]原帖由 怎么可以 于 2002-11-14 20:04 发表
第一章
“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同为之玄。玄之又玄，众妙之门。”


最近也在看，一起分享。

五代的时候有个宰相，叫做冯道，他养了很多门客。一天，一个门客正在给人讲老子的《道德经》，没想到一开讲就遇到了难题。原来，古时候有这么种忌讳，不可以直呼尊者的名字。这下可好，“道可道，非常道。”该怎么说呢？“道”正是主人的名讳，不能讲的。于是他只能读成“不可说，不可说，非常不可说。” 而这恰好是“道”的真谛，道不可说，说出来就不是道。

老子的道是非常玄妙，无法用语言文字来讲说的，但是不用语言文字又怎么揭示这玄远深奥呢？所以老子就写了这《道德经》

有一个禅的故事说：天上有月亮，一个老僧指出月亮的所在。
月亮是靠老僧的手指指出来的，而老僧的手指并不是月亮。
同样的，〈道德经〉就是老僧的手指，并不是道。
老子在书的开头就这么说，是怕后人把这五千余言当成“道”的全部，而这五千余言并不是“常道”，而只是通向“道”的桥梁。就像是瞎子走路，不能少了拐杖。

这第一章，先来解释几个名词
道：由“首”和“走”字底组成，就是说头脑在行走。所谓头脑在行走，就是我们运用自己的思维去思考，思考人生、世界、宇宙。但老子在这所说的道是不依人的意志为转移的，是独立存在的，至高无上的，无往无来的。道是说不出来的，我们暂时解释为“宇宙的最终真理”
名：就是名相，即概念。
无：表示一种什么都没有的真空概念。它和道一样，是无可名说的，我们暂时解释成这样。
有：表示一种正在孕育着的生机状态。
无和有的概念在以后的章节里还会有详细的解释。（如第十一章）
妙：“少”“女”，即天真纯洁的少女。道发生万物的开端。
徼：通“交”。既交际、交接、交媾。
玄：最早见于金文。意思是拿住线的两头撮绳，有旋转变化的意思。

我们再来看句子的意思。
我引用一下我书，翻译的也很压韵：
大道，可以言语来说道，就不是恒常的大道；
相名，可以文字来命名，就不是恒常的相名；
空无，是用来命名天地的开始；
孕有，是用来命名万物的生母。
所以，从恒常空无的角度观照大道的奥秘；
从恒常孕有的角度关照大道的交接。
妙和微两个概念，本源相同而名称相异，但都可称为大道的一种变化。
变化过来变化过去，便是微妙万物之门。

我的理解：
就像上面说的，大道是独立存在的，它无法用语言来完整表示；就好象你无法用相机镜头记录下完整的存在。如果语言说的出的，那就不是大道了。然而，我们人类不会停止对宇宙的探索，因为我们有思想，有思维活动。我们要认识大道，就要先建立起“概念”来，这就是“名”。我们先有两个“名”，一个是“有”一个是“无”。天与地是从那“无”当中生出来的，“有”表示一种正在孕育着的生机状态，所以说，万物是从那“有”当中生出来的。道的本原什么都没有，却可以生出万物。
常无，是指一种模拟的状态，是永恒的无；同样的，常有，是一种永恒的有。
下面的话就是揭示这样的规律：
道（妙）——无——天地（徼）——有——万物
就是说大道通过妙产生了无，从而有了天地；天地通过徼而孕育了有，从而有了万物。而整个过程就靠”玄“来支配。

引申到生活里面的理解：
我们常常坚信自己说的话是对的，其实这就是偏离大道，从而生出无限烦恼。我们首先应该承认自己认识的局限性，返观自己。（待补充）

[ 本帖最后由 向阳 于 2006-4-21 15:25 编辑 ]