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第十二章
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人
心发狂;难得之货,令人行妨。
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
【书解】。。。。。。所以,圣人只求安饱,不求好看。所以抛弃物欲,而选择无欲。
【我评】五色五音五味,好像是我们老百姓毕生的追求阿!老子居然说要舍掉。想起释迦牟尼的一句话来(到底是谁说的,怎么说的不太确切):你连红尘是什么都不知道,何谈要舍弃红尘?释迦牟尼并不是生下来就是圣人一个。他也曾经是尘世中人一个。基督教总舵主耶稣也是混混出身。
回到老子的问题上来,我们在接受老子的观点舍弃五色五音五味之前,应该放纵五色五音五味才是。只有拥有才可以谈得上舍弃。不是吗?你能说,我舍弃了一银行的钱了吗?
那么是什么让那么多的善男信女舍弃红尘步入空门?对于绝大多数的案例来说,这些人并非达到了释迦牟尼老子耶稣的思想境界。大多数的他们是因为在红尘中失败和恐惧,追求五色不成功,理想不得实现太痛苦才想到空门来逃避心病。与其说他们舍弃外界红尘倒不如说是舍弃他们自己体内的一种五色欲望。
那么,同是空门中人,一种是上述失落的人,一种是释迦牟尼老子耶稣级别的人,有何区别?
要说明这个问题,需要插入一段网络上的文章《金刚经之奇解。作者:羅釗冀》
http://unthinkable.vip.sina.com/
该文章用到了大量的高深数学工具、深奥的物理学知识、来说明哲学非逻辑系统。我把它提炼抽取一下,把有关我们讨论主题的部分拿出来:
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金刚经艰深晦涩,历来令解读者困惑不已。此经的特别之处在于经文中反复出现的一系列所谓“即非是名”句。附录A列出了金刚经中所有明显的“即非是名”。金刚经不算很长,其中集中了如此之多的“即非是名”句,为其它佛经中所罕见。典型的"即非是名"句可举例如下:
“所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。”
“如来说诸心,皆为非心,是名为心。”
“如来说诸相具足,即非诸相具足,是名诸相具足。”等等。
世尊在金刚经中一再重复地使用这种句型,显然是要传达某种重要信息,要强调此信息所包含的重要观念。然而一般人在读过这些句子这后,常感莫名其妙。历代论经者都力求对这些句子作出合乎逻辑的解释,但这些解释往往迂回曲折,而且终究都不能解释这些句子本身所固有的、明显的、公然的和直截了当的非逻辑性。
“即非是名”句的通式可以表示为:
A即非A,是名为A 。
作者是这样解释这种非逻辑的:看这个图案:
“●”
面对这图案,你可以说,中间是一个黑点周围什么都没有,也可以说是白纸中间有个空洞。
――当你定义了里面之后,外面自然被定义。当你定义了外围之后,里面自然被定义。
以上是从几何图形方面的一个例子来理解‘A即非A’这种句法。但是我们的目标不仅仅局限在理解金刚经句法,而是要从这里再悟出点什么来,那就是:‘快乐’就是‘不快乐’
――矛盾的两方面总是相伴而来,人无法只取其一舍其二。
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再次回到我们关于老子的话题上:痛苦和快乐总是相伴而来。当你追求五色五音五味的乐趣的时候,你同时被迫接受了五色五音五味带来的痛苦。(大房子好,大房子要我们努力工作赚钱。汽车好,汽车要养路费加油维修,爱人好,爱一个人要担心挂念闹别扭)
那么现在似乎可以总结出这样的结论来:
凡人只看到五色五音五味的乐趣,忽略了它的痛苦
老子只看到五色五音五味的痛苦,忽略了它的乐趣
用坐标图形表示出来:
(-∞)痛苦-----------无痛无乐(0)-----------快乐(+∞)
――这已经接近最后答案了,但是还不是最后答案。我们继续探索:
按照这种答案,人们都应该听老子的话,离群寡居到深山老林。但是老子还说过一句:大隐隐于市。这是老子入世的态度。他主张仍然生活在尘世之中。
至此我们可以得到最终答案:
无痛无乐(0)=======>极乐极苦(+∞-∞)
这个坐标图才真正符合[痛苦和快乐结伴而来]这一观点。
不论生活在原点的无欲无求,还是生活在极点的极乐极苦,苦乐相加都是0(就是佛家的空,道家的无)。所以,在坐标轴上的任意一点都是平等的。没有优劣的。
只要在内心中感悟到这点,不在乎形式上的深山老林还是市井。佛家并非是要把所有人都搞进寺庙里面。它还是和老子一样主张人们留在他该在的地方,为天下多做善事。
物欲之乐可以追求,也可以不追求。只要在你内心保持着一种平衡的状态。老子原文中表面上主张的要求舍弃五色五音五味,其实是【重症需用猛药】而已。
我们市委书记在电视上说过句话:以出世精神办入世的事。呵呵。佩服佩服
感谢马铃薯给我推荐的《金刚经之奇解》! |
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